الإعجاز في القرآن الكريم معناه عجز الخلق قاطبة عن الإتيان بشيء من مثله، فهو كتاب معجز في بيانه ونظمه، معجز في فصاحته وبلاغة أسلوبه؛ معجز في كمال رسالته ومضمونه حيث يؤكد الله تعالى في سورة النساء، على كماله فيقول : " أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافاً كَثِيراً ".
ويقول الله تعالى في سورة هود : " أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ "، أما في سورة الواقعة فيقول سبحانه وتعالى : " إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ لاَ يَمَسُّهُ إِلاَّ المُطَهَّرُونَ تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ العَالَمِينَ ", كما يقول سبحانه في سورة البروج : " بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ "، ويقول عز وجل في سورة البقرة : " ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ "، ولنرجع إلى سورة النساء حيث يقول العلي القدير : " إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا ".
أحمد عصيد (سيماهم في وجوههم)
أما أستاذهم أحمد عصيد فيتحدى الله ورسوله وجميع المسلمين وعلمائهم، خصوصاً الأمازيغ منهم، (وهو الأمازيغي الذي يدعي أنه باحث في الثقافة الأمازيغية وفي قضايا الشأن الديني والهوية والإختلاف والديمقراطية)، والذين جعلهم وجميع المغاربة، أضحوكة جميع المسلمين بشطحاته الشيطانية، حيث، يطعن في الله ورسوله والقرآن والسنة والحديث وكل ما هو مرتبط بالإسلام والمسلمين وآخر شطحاته، كما سنرى، عن القرآن الكريم تحت عنوان : " الإعجاز العلمي في القرآن تعويض نفسي عن نهضة مجهضة "، وهاذ دَادَّة العالم/الجاهل الذي لا يفقه شيئاً، إلا في العولمة من مؤخرتها، والذي سبقه زنادقة كثر وأساتذته من المبشرين والمستشرقين في العصور القديمة وفي عصرنا هذا، وتطبل له الآن أقلية قليلة جداً من بنو جلدته الضالين، ممن قال فيهم الله سبحانه في سورة الكهف : " ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضداً "، ولم ينالوا من إسلامنا وكتابنا ولو قيد أنملة، ربما يعرف، أن أكبر تحدي لهم ولمن ضلهم، ولكافة المسلمين وغير المسلمين هو أن القرآن الكريم كلام الله الخالق، وعلم الخالق بخلقه هو الحق المطلق، الكامل، الشامل، المحيط بكل علم آخر، وهو لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، قد أُنزل من قبل ألف وأربعمائة سنة على نبي أمي وفي أمة كانت غالبيتها الساحقة من الأميين وعلى الرغم من ذلك فإنه يحتوي على حقائق الكون بتفسيره لكثير من الظواهر والسنن قبل وصول العلم المكتسب إليها بعدد طويل من القرون، وبعد مجاهدات طويلة قام بها عشرات الآلاف من العلماء عبر تاريخ البشرية الطويل، وارتكزت في القرون القليلة المتأخرة بصفة خاصة. فهل كل هذا تعويض نفسي عن نهضة مجهضة، يا ... فلنقرأ كفرك هذا ليعرف القراء من أنت وما محلك من الإسلام والمسلمين. يقول (سيماهم في وجوههم) تحت عنوان :
الإعجاز العلمي في القرآن تعويض نفسي عن نهضة مجهضة :
ينفق الناس الميزانيات الباهظة وآلاف ساعات العمل المضنية في التمحيص والتدقيق والبحث والتنقيب، ويقضون أياما وليالي طويلة في ترقب الظواهر وملاحظتها بالمجهر والمنظار أو وبوسائل التصوير الدقيقة والمتطورة، من امتداد الفضاء ملايير السنوات الضوئية، إلى أعماق البحار وأدغال الغابات، ثم في عمق الذرة والخلايا الدقيقة حيث عالم مذهل يفوق كل توقعات الحسّ المشترك وقواعد العقل الطبيعية، ثم يقومون بإجراء تجاربهم وتكرارها، وتقديم نتائج علمهم في معادلات رياضية دقيقة وأشكال هندسية مطابقة، وقد يمتد ذلك لسنوات طويلة، ويأخذ من أعمارهم جزأ غير يسير، وعندما ينال أحدهم جائزة البحث العلمي والاكتشاف لا يشعر بالغرور ولا يتعالم أو يسمّي نفسه "علامة" أو "بحرا في العلم"، بل يتواضع ويقول للناس: هذه الجائزة تحفيز لي على الاستمرار في البحث والاكتشاف لأن معارف الإنسانية بحقائق الكون والطبيعة ما زالت ضئيلة.
هذا ما يحدث عند الأقوام الأخرى من غير المسلمين، في أوروبا وأمريكا وآسيا.
أما في بلاد العربان والمسلمين، حيث تسود ذهنية الغرور والتعالم، فقد وجد المنخرطون في تيارات الإسلام السياسي حلا للتعويض عن سيكولوجيا التخلف وشعور المسلمين بالمهانة أمام تقدم الدول القوية التي تقود العالم، أن يحكّوا لحاهم بعض الوقت ويحملقوا في نتائج العلوم المذهلة، وعوض أن ينحنوا احتراما لقوم بذلوا كل وقتهم من أجل العلم وراحة البشرية، وعوض أن يبحثوا عن إمكانية توفير شروط البحث العلمي الرصين في بلدانهم بقواعده المتعارف عليها في العالم كله، لكي يساهموا في مسار تطور العلوم الطويل، يصيحون بجهالة تقرب من حالة الأمية المطلقة : هذا موجود في القرآن ! سبحان الله ما أعظم الخالق ! ثم يسارعون إلى نشر اكتشافهم العجيب في وسط يعاني من كل أنواع التخلف المؤطرة باستبداد سياسي مزمن.
ينتظر المسلمون نتائج أبحاث العلماء الحقيقيين ليتصيّدوها ويبحثوا لمعتقدهم الديني عن شرعية من خلالها، عَبْر ليِّ عنق النصوص والتعسف في تأويلها بشكل يبعث على الضحك والاستغراب، وكأنما العقائد الدينية كانت في يوم من الأيام بحاجة إلى تبرير علمي لإقناع الناس بها، وكأن التصديق الإيماني بالرسائل الدينية لا يكون إلا بتطابق مضامين الكتب الدينية مع النظريات العلمية في الفيزياء والفضاء. والحقيقة أن هذا السلوك يشكل خطرا على العلم وخطرا على الدين في نفس الوقت، فهو يشكل خطرا على العلم لأنه منظور يخلط بشكل متهوّر بين مجالين لا يمكن الخلط بينهما لا منهجا ولا موضوعا، مما يؤدي إلى عرقلة انتشار الفكر العلمي والعقلانية العلمية، ويشكل خطرا على الدين لأن نتائج العلوم نسبية وعُرضة للتطور والتغير، مما يضع الدين بعد ذلك موضع شك، كما أن من نتائج استغلال العلم لأغراض دينية أن قام عدد من المختصّين بنشر كتب لتفنيد تلك الإدعاأت عبر إبراز ما سموه "الأخطاء العلمية في القرآن"، و"الأخطاء الحسابية في القرآن" و"الأخطاء التاريخية في القرآن"، فأصبح الدين مجالا للتبخيس والنقض، والمسؤول عن ذلك أولائك الذين حشروه في كل شيء، في السياسة، في العلم، وحتى في الرياضة والفنون، ولو أنفقوا من الوقت والمال ما ينفقونه في ترويج الآراء الهذيانية باسم "الإعجاز العلمي"، لنجحوا في وضع أسس البحث العلمي والنهضة العلمية بقواعدها الكونية في بلدانهم.
إن الإيمان الديني لا يخضع لمنطق علمي تجريبي أو رياضي قطعي، ولا لحساب وقياس مادي، ولو كان الأمر كذلك لآمن أهل الأرض جميعا، لأن هذا النوع من الأدلة لا وجود له على الإطلاق في مجال الغيبيات والميتافيزيقا، لهذا يختلف الناس في العقائد وفي الإيمان أو عدمه، بل إن في أعماق كثير من المؤمنين يوجد قدر من الشك يقابله بالتجاهل، لأن القناعات الميتافيزيقية لا تنتظر دليلا ماديا قاطعا، وإنما الإيمان تصديق عاطفي مصدره الميول الوجدانية والثقافة السائدة في المجتمع، ولهذا يختلف فيه الناس من شخص إلى آخر، فالأدلة التي يقدمها شخص مؤمن على وجود الله ، لا تعدّ أدلة مقنعة لغير المؤمن، إلا إذا شعُر وجدانيا بفراغ روحي وبالحاجة إلى الإيمان، والعكس صحيح كذلك، إذ لا يمكن لشخص يفتقد العواطف الدينية ولا يشعر بالحاجة إليها، أن يُقنع غيره برأيه مهما قدّم من أدلة عقلية أو علمية.
إن الهدف من إشاعة التأويلات المحرّفة حول "الإعجاز العلمي في القرآن" في الجامعات المغربية، هو خدمة التديّن الإسلامي على النمط "الإخواني" ونشره، وليس خدمة العلوم، لأن العلوم ليست بحاجة إلى تبرير ديني، بل إن سلطتها في تماسكها البرهاني المنطقي والتجريبي، ومن تمّ فهذا النوع من الإشاعات إنما يعكس ضعف المسلمين وتخلفهم، كما يعكس وعيا شقيا بضرورة الانتقام لأمجاد غابرة .
إنّ العلماء الحقيقيين يحتفظون بقناعاتهم الروحية لأنفسهم، ويعملون على نشر المعارف العلمية بأسسها المنهجية والعقلانية والتجريبية، بينما يفعل المسلمون العكس، يحجُرون على العلم والعقل، ويعملون على إشاعة قناعاتهم الدينية.
لقد عرف المسلمون ازدهارا نسبيا في العلوم الطبيعية والرياضيات والطب والهندسة خلال القرون الأربعة الأولى من تاريخ الحضارة الإسلامية، لكنهم خلال تلك الفترة كانوا يقومون بأبحاث علمية حقيقية، وكانوا يساهمون في تجديد المعارف العلمية وتطويرها، كما كانوا يقومون ببعض التجارب، و لم يكونوا يفعلون ذلك انطلاقا من القرآن، بل انطلاقا من النظريات العلمية التي خلفها علماء وأطباء أمثال فيتاغورس وجالينوس وأبقراط وديمقريطس وبطليموس وغيرهم، وهذا ما أثبتوه في كتبهم وأبحاثهم، ولم يسبق لأحد منهم أن قال إنه اكتشف نظرية علمية ما من الدين، أو انطلق من قناعات أو نصوص دينية لكي يبحث في العلوم، وهذا ما يفسر معاكسة الفقهاء لهؤلاء وتأليب الناس عليهم، واتهامهم ب"الزندقة" وبالاشتغال ب"علوم الأوائل"، أي قدماء اليونان والسريان، وهذا ما كان سبب محنة جابر بن حيان والخوارزمي وعباس بن فرناس والرازي الذين اتهموا جميعا تهما دينية، بل حتى ابن رشد الذي حاول الدفاع عن العقل من داخل النصوص الدينية باستعمال الآيات الداعية إلى إعمال العقل قوبل بردود فعل انتقامية فصِل على إثرها من منصبه وأحرقت كتبه. ومن النصوص المعبرة ما كتبه أبو بكر الرازي في نقد معاصريه من فقهاء المذاهب قائلا:" "إن سُئل أهل هذه الدعوى عن الدليل على صحة دعواهم ، استطاروا غضبا، وهدروا دم من يطالبهم بذلك، ونهوا عن النظر، وحرضوا على قتل مخالفيهم، فمن أجل ذلك اندفن الحقّ أشد اندفان ، وانكتم أشد انكتام".
إنتهت الشطحات الحيدوسية لهذا الشخص الذي يدعي المعرفة، والذي قلل من جهود علماؤنا السابقين في محاولاتهم المخلصة لفهم دلالة الآيات الكونية في حدود المعلومات التي كانت متاحة في زمانهم، ولم يستثني حتى علماؤنا المعاصرين الذين أتاح لهم العلم الحديث بعض المعارف وخاضوا في هذا الشأن، لأن الآيات الكونية الواردة في كتاب الله تتسع دلالتها مع اتساع دائرة المعرفة الإنسانية في تكامل لا يعرف التضاد، حتى يظل القرآن الكريم مهيمناً على المعارف الإنسانية مهما اتسعت دوائرها. وهذا من أعظم جوانب الإعجاز في كتاب الله. أما عن هذا الشخص الباحث والمتخصص في علم الأكاذيب والادعاء ات لا أعلم هل هو فعلاً باحث في الثقافة الأمازيغية وفي قضايا الشأن الديني والهوية والإختلاف والديمقراطية، كما يدعي أم أن كل هذه الإدعاء ات تنزل عليه وحي من الشيطان كأباطيل، أو أنه يكون في حلم فيصدقه ويبدأ يخبط يميناً ويساراً، ويخلط بين العولمة التي ينادي من وراءها بفصل الدين عن السلطة أو السياسة وبين الإسلام والمسلمين وفصل الأمازيغية والأمازيع عنهم.
نقول لهذا عصيد، بأن المستقبل في العالم الحديث بدأ يتعزز لصالح مبادئ الإسلام، بعد فشل رأس المال، وفشل الشيوعية، وقصور العقائد الدينية الأخرى عن تدارك أحوال المعاش وتدبير الحلول للجماعات الإنسانية ومشكلات الاجتماع والاقتصاد وما يتفرع عنها من مشكلات الأخلاق والآداب. فالمؤرخ الكبير توينبي، يقرر بأن المسار الإنساني نحو العالمية سيحتاج إلى عطاء الإسلام في القضاء على العرقية بجميع تفرعاتها، وفي التخلص من مظاهر الإنحطاط التي أحدثتها المجتمعات الكحولية والملاهي. ويقرر ريتشارد ب.سنون، بأن مفتاح المستقبل رهين بمعرفة كيفية مجابهة العولمة، أو يتعين على كل ثقافة على حدة أن تجد نقط ارتكاز لتحركها. فالإسلام بما يمتلك من معرفة الوحي ساهم على مر تاريخه في إذكاء جذوة الفكر العقلاني والعلمي وضبط أهدافه، وربما سيضطلع الإسلام بمسؤولية حمل هذا المشعل من جديد.
أليس من طعن في الإسلام ونبيه والقرآن الكريم وإعجازه كمن نشر الصور المسيئة للرسول عليه أفضل الصلاة والتسليم ؟ أليس هذا من أعظم المنكرات وأقبحها، صدر من مواطن من المفترض أنه مسلم وفي بلد إسلامي، والمنكر لابد من تغييره، غضباً لله تعالى وتعظيماً لكتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم ؟، ما هو دور العلماء والمجالس العلمية المسؤولة عن الشأن الديني، في الحفاظ على الأمن الروحي للمغاربة، والوقوف ضد من ينفثون سمومهم لزعزعة عقيدتهم تحت دريعة حرية التعبير ؟
في انتظار ذلك أذكر هذا العصيد بقول المصطفى صلى الله عليه وسلم :
هذا ما يحدث عند الأقوام الأخرى من غير المسلمين، في أوروبا وأمريكا وآسيا.
أما في بلاد العربان والمسلمين، حيث تسود ذهنية الغرور والتعالم، فقد وجد المنخرطون في تيارات الإسلام السياسي حلا للتعويض عن سيكولوجيا التخلف وشعور المسلمين بالمهانة أمام تقدم الدول القوية التي تقود العالم، أن يحكّوا لحاهم بعض الوقت ويحملقوا في نتائج العلوم المذهلة، وعوض أن ينحنوا احتراما لقوم بذلوا كل وقتهم من أجل العلم وراحة البشرية، وعوض أن يبحثوا عن إمكانية توفير شروط البحث العلمي الرصين في بلدانهم بقواعده المتعارف عليها في العالم كله، لكي يساهموا في مسار تطور العلوم الطويل، يصيحون بجهالة تقرب من حالة الأمية المطلقة : هذا موجود في القرآن ! سبحان الله ما أعظم الخالق ! ثم يسارعون إلى نشر اكتشافهم العجيب في وسط يعاني من كل أنواع التخلف المؤطرة باستبداد سياسي مزمن.
ينتظر المسلمون نتائج أبحاث العلماء الحقيقيين ليتصيّدوها ويبحثوا لمعتقدهم الديني عن شرعية من خلالها، عَبْر ليِّ عنق النصوص والتعسف في تأويلها بشكل يبعث على الضحك والاستغراب، وكأنما العقائد الدينية كانت في يوم من الأيام بحاجة إلى تبرير علمي لإقناع الناس بها، وكأن التصديق الإيماني بالرسائل الدينية لا يكون إلا بتطابق مضامين الكتب الدينية مع النظريات العلمية في الفيزياء والفضاء. والحقيقة أن هذا السلوك يشكل خطرا على العلم وخطرا على الدين في نفس الوقت، فهو يشكل خطرا على العلم لأنه منظور يخلط بشكل متهوّر بين مجالين لا يمكن الخلط بينهما لا منهجا ولا موضوعا، مما يؤدي إلى عرقلة انتشار الفكر العلمي والعقلانية العلمية، ويشكل خطرا على الدين لأن نتائج العلوم نسبية وعُرضة للتطور والتغير، مما يضع الدين بعد ذلك موضع شك، كما أن من نتائج استغلال العلم لأغراض دينية أن قام عدد من المختصّين بنشر كتب لتفنيد تلك الإدعاأت عبر إبراز ما سموه "الأخطاء العلمية في القرآن"، و"الأخطاء الحسابية في القرآن" و"الأخطاء التاريخية في القرآن"، فأصبح الدين مجالا للتبخيس والنقض، والمسؤول عن ذلك أولائك الذين حشروه في كل شيء، في السياسة، في العلم، وحتى في الرياضة والفنون، ولو أنفقوا من الوقت والمال ما ينفقونه في ترويج الآراء الهذيانية باسم "الإعجاز العلمي"، لنجحوا في وضع أسس البحث العلمي والنهضة العلمية بقواعدها الكونية في بلدانهم.
إن الإيمان الديني لا يخضع لمنطق علمي تجريبي أو رياضي قطعي، ولا لحساب وقياس مادي، ولو كان الأمر كذلك لآمن أهل الأرض جميعا، لأن هذا النوع من الأدلة لا وجود له على الإطلاق في مجال الغيبيات والميتافيزيقا، لهذا يختلف الناس في العقائد وفي الإيمان أو عدمه، بل إن في أعماق كثير من المؤمنين يوجد قدر من الشك يقابله بالتجاهل، لأن القناعات الميتافيزيقية لا تنتظر دليلا ماديا قاطعا، وإنما الإيمان تصديق عاطفي مصدره الميول الوجدانية والثقافة السائدة في المجتمع، ولهذا يختلف فيه الناس من شخص إلى آخر، فالأدلة التي يقدمها شخص مؤمن على وجود الله ، لا تعدّ أدلة مقنعة لغير المؤمن، إلا إذا شعُر وجدانيا بفراغ روحي وبالحاجة إلى الإيمان، والعكس صحيح كذلك، إذ لا يمكن لشخص يفتقد العواطف الدينية ولا يشعر بالحاجة إليها، أن يُقنع غيره برأيه مهما قدّم من أدلة عقلية أو علمية.
إن الهدف من إشاعة التأويلات المحرّفة حول "الإعجاز العلمي في القرآن" في الجامعات المغربية، هو خدمة التديّن الإسلامي على النمط "الإخواني" ونشره، وليس خدمة العلوم، لأن العلوم ليست بحاجة إلى تبرير ديني، بل إن سلطتها في تماسكها البرهاني المنطقي والتجريبي، ومن تمّ فهذا النوع من الإشاعات إنما يعكس ضعف المسلمين وتخلفهم، كما يعكس وعيا شقيا بضرورة الانتقام لأمجاد غابرة .
إنّ العلماء الحقيقيين يحتفظون بقناعاتهم الروحية لأنفسهم، ويعملون على نشر المعارف العلمية بأسسها المنهجية والعقلانية والتجريبية، بينما يفعل المسلمون العكس، يحجُرون على العلم والعقل، ويعملون على إشاعة قناعاتهم الدينية.
لقد عرف المسلمون ازدهارا نسبيا في العلوم الطبيعية والرياضيات والطب والهندسة خلال القرون الأربعة الأولى من تاريخ الحضارة الإسلامية، لكنهم خلال تلك الفترة كانوا يقومون بأبحاث علمية حقيقية، وكانوا يساهمون في تجديد المعارف العلمية وتطويرها، كما كانوا يقومون ببعض التجارب، و لم يكونوا يفعلون ذلك انطلاقا من القرآن، بل انطلاقا من النظريات العلمية التي خلفها علماء وأطباء أمثال فيتاغورس وجالينوس وأبقراط وديمقريطس وبطليموس وغيرهم، وهذا ما أثبتوه في كتبهم وأبحاثهم، ولم يسبق لأحد منهم أن قال إنه اكتشف نظرية علمية ما من الدين، أو انطلق من قناعات أو نصوص دينية لكي يبحث في العلوم، وهذا ما يفسر معاكسة الفقهاء لهؤلاء وتأليب الناس عليهم، واتهامهم ب"الزندقة" وبالاشتغال ب"علوم الأوائل"، أي قدماء اليونان والسريان، وهذا ما كان سبب محنة جابر بن حيان والخوارزمي وعباس بن فرناس والرازي الذين اتهموا جميعا تهما دينية، بل حتى ابن رشد الذي حاول الدفاع عن العقل من داخل النصوص الدينية باستعمال الآيات الداعية إلى إعمال العقل قوبل بردود فعل انتقامية فصِل على إثرها من منصبه وأحرقت كتبه. ومن النصوص المعبرة ما كتبه أبو بكر الرازي في نقد معاصريه من فقهاء المذاهب قائلا:" "إن سُئل أهل هذه الدعوى عن الدليل على صحة دعواهم ، استطاروا غضبا، وهدروا دم من يطالبهم بذلك، ونهوا عن النظر، وحرضوا على قتل مخالفيهم، فمن أجل ذلك اندفن الحقّ أشد اندفان ، وانكتم أشد انكتام".
إنتهت الشطحات الحيدوسية لهذا الشخص الذي يدعي المعرفة، والذي قلل من جهود علماؤنا السابقين في محاولاتهم المخلصة لفهم دلالة الآيات الكونية في حدود المعلومات التي كانت متاحة في زمانهم، ولم يستثني حتى علماؤنا المعاصرين الذين أتاح لهم العلم الحديث بعض المعارف وخاضوا في هذا الشأن، لأن الآيات الكونية الواردة في كتاب الله تتسع دلالتها مع اتساع دائرة المعرفة الإنسانية في تكامل لا يعرف التضاد، حتى يظل القرآن الكريم مهيمناً على المعارف الإنسانية مهما اتسعت دوائرها. وهذا من أعظم جوانب الإعجاز في كتاب الله. أما عن هذا الشخص الباحث والمتخصص في علم الأكاذيب والادعاء ات لا أعلم هل هو فعلاً باحث في الثقافة الأمازيغية وفي قضايا الشأن الديني والهوية والإختلاف والديمقراطية، كما يدعي أم أن كل هذه الإدعاء ات تنزل عليه وحي من الشيطان كأباطيل، أو أنه يكون في حلم فيصدقه ويبدأ يخبط يميناً ويساراً، ويخلط بين العولمة التي ينادي من وراءها بفصل الدين عن السلطة أو السياسة وبين الإسلام والمسلمين وفصل الأمازيغية والأمازيع عنهم.
نقول لهذا عصيد، بأن المستقبل في العالم الحديث بدأ يتعزز لصالح مبادئ الإسلام، بعد فشل رأس المال، وفشل الشيوعية، وقصور العقائد الدينية الأخرى عن تدارك أحوال المعاش وتدبير الحلول للجماعات الإنسانية ومشكلات الاجتماع والاقتصاد وما يتفرع عنها من مشكلات الأخلاق والآداب. فالمؤرخ الكبير توينبي، يقرر بأن المسار الإنساني نحو العالمية سيحتاج إلى عطاء الإسلام في القضاء على العرقية بجميع تفرعاتها، وفي التخلص من مظاهر الإنحطاط التي أحدثتها المجتمعات الكحولية والملاهي. ويقرر ريتشارد ب.سنون، بأن مفتاح المستقبل رهين بمعرفة كيفية مجابهة العولمة، أو يتعين على كل ثقافة على حدة أن تجد نقط ارتكاز لتحركها. فالإسلام بما يمتلك من معرفة الوحي ساهم على مر تاريخه في إذكاء جذوة الفكر العقلاني والعلمي وضبط أهدافه، وربما سيضطلع الإسلام بمسؤولية حمل هذا المشعل من جديد.
أليس من طعن في الإسلام ونبيه والقرآن الكريم وإعجازه كمن نشر الصور المسيئة للرسول عليه أفضل الصلاة والتسليم ؟ أليس هذا من أعظم المنكرات وأقبحها، صدر من مواطن من المفترض أنه مسلم وفي بلد إسلامي، والمنكر لابد من تغييره، غضباً لله تعالى وتعظيماً لكتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم ؟، ما هو دور العلماء والمجالس العلمية المسؤولة عن الشأن الديني، في الحفاظ على الأمن الروحي للمغاربة، والوقوف ضد من ينفثون سمومهم لزعزعة عقيدتهم تحت دريعة حرية التعبير ؟
في انتظار ذلك أذكر هذا العصيد بقول المصطفى صلى الله عليه وسلم :
" من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار".
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق